孔子的君臣观是建立在对历史进行反思的基础上的，以民本，以仁为核心。君必须以道行政，臣则应以道事君。君臣的离合，以道是否相同的为前提，臣对于君不存在人身依附关系。孔子的君臣观表现了春秋末期人的意识的觉醒。

以董仲舒为首的汉儒提出“三纲”说，对孔子的君臣观加以改造，从而形成了所谓“纲常名教”。

“三纲”说的君臣观与孔子的君臣观存在着很大的区别，然而两千多年来，人们习惯于将这两种不同的君臣观混同起来，将

“三纲”说的君臣观，当成孔子的君臣观。

孔子所谓“君君、臣臣”（《颜渊》）又说：“君使臣以礼，世事君以忠。”（《八佾》）臣对君忠是以君对臣以礼为前提的。君以礼待臣，换来臣对君以忠。君与臣的关系不是专权与屈从的关系。所谓“为君难，为臣不易”。（《子路》）就是说，为君与为臣都是不容易的，都要各自尽到自己的责任。所以子路问如何事奉君主，孔子回答说：“勿欺也，而犯之。”（《宪问》）臣对君应当忠诚，然而可以犯颜亟谏。供参考。

2. 求一篇论述古代君臣关系的文章

首先声明 不是本人写的

出处

/?dongligong

试论中国古代的君臣关系

自从有了皇帝和大臣，就有了君臣关系。和其他关系比起来，君臣关系似乎是最难处理、最难把握尺度的一种关系。处理好了，平步青云，鸡犬升天；处理不好，丢官弃爵，甚至连小命儿都不保。君臣关系的复杂可见一斑。

作为大臣，首先要学会的就是如何处理君臣关系，其次才是如何为民办实事，如何帮助老百姓致富奔小康。原因很简单，只有你处理好了君臣关系，你才能继续掌握和控制包括权力在内的各种社会资源，而这是为官一任、造福一方的基本前提。丢了官，甚至连自己的温饱问题都无法解决，遑论帮助百姓奔小康？

作为皇帝，处理君臣关系的压力似乎小一些。因为皇帝对大臣，本身就是上级对下级，皇帝手中掌握的各种资源足够让很多人心甘情愿地为他卖命了。皇帝更多的是布置任务、下达命令，根据大臣完成任务的效率和质量来论功行赏。

但是，皇帝同样也不能忽视君臣关系。因为君臣关系有的时候会戏剧性地发生转换。今天还是贵为九五之尊的皇帝，明天很可能就变为别人的阶下囚了。历史上皇帝被贬为庶民、沦为阶下囚的例子不胜枚举。

可见，中国历史上的君臣关系并不是一成不变的，而是有很多中类型，大体可以概括为以下两种：

君强臣弱型：此种君臣关系最常见，也最容易得到大家的理解。孔子早在2000多年前就为君臣关系定下了“君君臣臣”的基调，也就是说，君就是君，臣就是臣。君为臣纲，大臣要听君主的。但偏偏有大臣不信邪，甚至连布衣陈胜、吴广也喊出了“王侯将相宁有种乎”的口号。五代一个节度使也嚷嚷道：天子宁有种乎？兵强马壮者为之而。

君弱臣强型：此种君臣关系在王朝末期也很容易看到，如在春秋战国时期，周王虽在名义上贵为天子，但在实际上甚至连诸侯国的宰相都不如。在三国时期，曹操也有挟天子以令诸侯之举，此时的皇帝不过是一个傀儡而已。唐末，唐朝皇帝则完全沦为节度使朱温的玩物，真是可悲。

君强臣弱时，大臣处于弱势地位，言谈举止必要要小心谨慎，行事自然要战战兢兢。所谓伴君如伴虎，说的就是这个意思。皇帝是虎，大臣自然要低一等了，于是大臣就经常自称“犬马”，表示愿效犬马之劳，主子要出门，大臣可以当马来骑；主子要休息，大臣就是看门狗；主子要打猎，大臣就是猎狗，主子打完猎了，大臣就有可能被烹。甚至主子犯错了，大臣也可以来当替罪羊。

君弱臣强时，大臣似乎处于强势地位，但强势地位的大臣一不留神就成了君主，如赵匡胤，本来是后周的一员大将，看到自己的主子孤儿寡母比较好对付，就干脆把主子的皇袍扒了下来，自己披上。后来又通过“杯酒释兵权”，很快就像变戏法儿一样将“君弱臣强”变成了“君强臣弱”汉高祖刘邦、明太祖朱元璋都是这种类型的人。林语堂先生在《吾国与吾民》中对此有一段精彩的论述：建立新王朝，需要爱好战争和混乱的天才，——对学问及儒家伦理都嗤之以鼻，直到自己稳稳当当地坐到龙位之上，再将儒家的伦理捡起来，这可是个极有用的东西。

3. 以爱情比喻君臣关系的诗

无题 你说的是哪一首？相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。这首？还是昨夜星辰昨夜风画楼西畔桂堂东。

这首？如果是第一首的话，简单说说，大体就是这么个意思。诗以无题命篇，本身大多数都是描述爱情这方面，但是既然描述爱情，为什么还要用无题命篇？可以简单地说，以无题命篇，就是隐藏或者暗含了一种不便言语的意思。

一般来说，现在我们对于李商隐无题命篇的诗，都是以一种爱情诗来看，但是其中也许包含其他的意思。总的来说，这首诗，构架了一个以女性口吻来叙述，悲伤、痛苦，有灼热的渴望和坚忍的执着精神，在古代女性的地位是最低的。

或许李商隐以这首诗里的女性自喻，想要从这个方面分析到政治方面，你要了解李商隐当时的处境，以女子对男子的情深和了解，以及最后一句，纵然无望，也会坚持到底的信念。从这几方面，分析的话，你会比较好分析，但是个人觉得，这首诗跟政治扯不上什么关系，中国这个应试教育是在害人。

4. 用香草美人比喻君臣的诗词

离骚 【作者】屈原 【朝代】先秦 帝高阳之苗裔兮， 朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮， 惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮， 肇锡余以嘉名：名余曰正则兮， 字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮， 又重之以修能。扈江离与辟芷兮， 纫秋兰以为佩。

汨余若将不及兮， 恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮， 夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮， 春与秋其代序。唯草木之零落兮， 恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮， 何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮， 来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮， 固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮， 岂惟纫夫蕙茞！彼尧、舜之耿介兮， 既遵道而得路。

何桀纣之昌披兮， 夫惟捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮， 路幽昧以险隘。

岂余身之殚殃兮， 恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮， 及前王之踵武。荃不查余之中情兮， 反信谗而齌怒。

余固知謇謇之为患兮， 忍而不能舍也。指九天以为正兮， 夫惟灵修之故也。

曰黄昏以为期兮， 羌中道而改路！初既与余成言兮， 后悔遁而有他。余既不难夫离别兮， 伤灵修之数化。

余既滋兰之九畹兮， 又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮， 杂杜衡与芳芷。

冀枝叶之峻茂兮， 愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮， 哀众芳之芜秽。

众皆竞进以贪婪兮， 凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮， 各兴心而嫉妒。

忽驰骛以追逐兮， 非余心之所急。老冉冉其将至兮， 恐修名之不立。

朝饮木兰之坠露兮， 夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮， 长顑颔亦何伤。

掔木根以结茞兮， 贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮， 索胡绳之纚纚。

謇吾法夫前修兮， 非世俗之所服。虽不周于今之人兮， 愿依彭咸之遗则。

长太息以掩涕兮， 哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮， 謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕兮， 又申之以揽茞。亦余心之所善兮， 虽九死其犹未悔。

怨灵修之浩荡兮， 终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮， 谣诼谓余以善淫。

固时俗之工巧兮， 偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮， 竞周容以为度。

忳郁邑余佗傺兮， 吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮， 余不忍为此态也！鸷鸟之不群兮， 自前世而固然。

何方圜之能周兮？ 夫孰异道而相安？屈心而抑志兮， 忍尤而攘诟。伏清白以死直兮， 固前圣之所厚。

悔相道之不察兮， 延伫乎吾将反。回朕车以复路兮， 及行迷之未远。

步余马于兰皋兮， 驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮， 退将复修吾初服。

制芰荷以为衣兮， 集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮， 苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮， 长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮， 唯昭质其犹未亏。

忽反顾以游目兮， 将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮， 芳菲菲其弥章。

民生各有所乐兮， 余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮， 岂余心之可惩？女嬃之婵媛兮， 申申其詈予，曰： “鲧婞直以亡身兮， 终然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮， 纷独有此姱节？薋菉葹以盈室兮， 判独离而不服。” 众不可户说兮， 孰云察余之中情？世并举而好朋兮， 夫何茕独而不予听？依前圣以节中兮， 喟凭心而历兹。

济沅、湘以南征兮， 就重华而敶词：启《九辩》与《九歌》兮， 夏康娱以自纵。不顾难以图后兮， 五子用失乎家衖。

羿淫游以佚畋兮， 又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮， 浞又贪夫厥家。

浇身被服强圉兮， 纵欲而不忍。日康娱而自忘兮， 厥首用夫颠陨。

夏桀之常违兮， 乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮， 殷宗用而不长。

汤、禹俨而祗敬兮， 周论道而莫差。举贤才而授能兮， 循绳墨而不颇。

皇天无私阿兮， 览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮， 苟得用此下土。

瞻前而顾后兮， 相观民之计极。夫孰非义而可用兮？ 孰非善而可服？阽余身而危死兮， 览余初其犹未悔。

不量凿而正枘兮， 固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮， 哀朕时之不当。

揽茹蕙以掩涕兮， 沾余襟之浪浪。跪敷衽以陈辞兮， 耿吾既得此中正。

驷玉虬以桀鹥兮， 溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮， 夕余至乎县圃。

欲少留此灵琐兮， 日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮， 望崦嵫而勿迫。

路漫漫其修远兮， 吾将上下而求索。饮余马于咸池兮， 总余辔乎扶桑。

折若木以拂日兮， 聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮， 后飞廉使奔属。

鸾皇为余先戒兮， 雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮， 继之以日夜。

飘风屯其相离兮， 帅云霓而来御。纷总总其离合兮， 斑陆离其上下。

吾令帝阍开关兮， 倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮， 结幽兰而延伫。

世溷浊而不分兮， 好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮， 登阆风而绁马。

忽反顾以流涕兮， 哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮， 折琼枝以继佩。

及荣华之未落兮， 相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮， 求宓妃之所在。

解佩纕以结言兮， 吾令謇修以为理。纷总总其离合兮， 忽纬繣其难迁。

夕归次于穷石兮， 朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮， 日康娱以淫游。

虽信美而无礼兮， 来违弃而改求。览相观于四极兮， 周流乎天余乃下。

望瑶台之偃蹇兮， 见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮， 鸩告余以不好。

雄鸠之鸣逝兮， 余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮， 欲自适而不可。

凤皇既受诒兮， 恐高辛之先我。欲远集而无所止兮， 聊浮游以逍遥。

及少康之未家兮， 留有虞之二姚。理弱而媒拙兮， 恐导言之不固。

世溷浊而嫉贤兮， 好蔽美而称恶。闺中。

5. 古代用来形容团结一致的句子有

民齐者强。

荀况，战国末期思想家 荀况 单丝不成线。 团结名言 上下同欲者胜。

名孙武，春秋时期军事家 孙子 人心齐，泰山移。中国谚语 用兵之要，贵得人和。

要：关键。贵：重要。

人和：上下团结和睦。《历代名贤经武粹语》 《历代名贤经武粹语》用兵之道，在于人和。

关于团结的名言 人和：上下团结和睦。三国时期蜀汉丞相，政治家，军事家 诸葛亮 《将苑·和人》众煦漂山，聚蚊成雷。

汉·班固《汉书·中山靖王刘胜传》。煦（xū许）：吹气。

漂：浮动。这两句大意是：众人吹气能使大山浮动，蚊子的声音聚集起来会成雷声。

这两句话的原意是强调人言的可畏。但也说明这样一个道理：相同质物体的量的组合会引起质的突变。

也可用以说明集微成众，团结起来力量大的道理。东汉历史学家 班固 《汉书·中山靖王刘胜传》众心成城，众口铄金。

《国语·周语下》。铄（shuò硕）：熔化金属。

这两句大意是：万众一心，可以成为坚固的城堡；众口所毁，可以把金子熔化。前一句比喻团结一致，力量就无比强大，后一句比喻舆论力量的强大。

众口一词，可以混淆是非，说，明众人毁谤的可怕。后“众心成城”多引作“众志成城”。

中国最早的一部国别史著作 《国语》 《国语·周语下》万夫一力，天下无敌。明朝开国功臣，杰出的政治家、军事家和文学家 刘基 团结一条心，黄土变成金 团结名言 君臣不相安，天下必亡。

北宋文学家 苏轼 不怕不翻身，只怕不齐心。中国谚语 事成于和睦，力生于团结。

维吾尔族 用众人之力，则无不胜也。 关于团结的名言西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子》人众都胜天，天定亦能胜人。

北宋文学家 苏轼 凝聚产生力量，团结诞生希望！广告词 万人操弓，共射一招，招无不中。注释：招：射的目标，箭靶。

一万人拿着弓箭，共同射向一个目标，这个目标没有不被射中的。战国末期商人，政治家 吕不韦 《吕氏春秋》若不团结，任何力量都是弱小的。

团结名言法国古典文学代表作家之一，著名的寓言诗人 拉·封丹 军民团结如一人，试看天下谁能敌。毛泽东 爬山越岭要互助，渡江过河要齐心。

赫哲族 团结的可贵，在敌人面前才会深知。哈萨克族 将者，士之心也；士者，将之肢体也。

关于团结的名言 汉·刘向《说苑·指武》。这几句大意是：将领，是士兵的心脏、灵魂；战士，是将领的四肢、躯干。

将领与士是是对矛盾，在刘向看来，将领是战士的心脏和灵魂，战士是将领的四肢和躯干。人无心脏灵魂自然无法生存；人若无四肢、躯干，也将无法行动。

因而，将领和士兵必须配合默契，团结一致，方可使战争取得胜利。可以此说明官兵互相依存，密不可分的关系。

西汉经学家，文学家 刘向 《说苑·指武》一致是强有力的，而纷争易于被征服。公元前6世纪古希腊寓言家 伊索 《伊索寓言》本互助博爱之精神，谋团体永久之巩固。

名孙文，中国近代民主主义革命先行者，中华民国和中国国民党创始人，三民主义倡导者 孙中山 篝火能把严寒驱散，团结能把困难赶跑。壮族 工人阶级的团结就是工人胜利的首要前提。

团结名言德国哲学家 马克思 如果各人打扫自家门前，整条街道就干净。犹太人 糜鹿成群，虎豹避之；飞鸟成列，鹰鹫不击。

汉·刘向《说苑·杂言》。鹫（jiù就）：一种大型猛禽。

这两句大意是：性情温驯的麋鹿，要是它们成群结队，即使凶恶的虎、豹都要躲避它们；空中的飞鸟如果列队成行，就是凶猛的鹰、鹫也不敢袭击它们。弱小的生物只要团结起来，同心合力，就能够变为强大的力量，即使是强大的敌人也奈何不得它。

~的名句就说明了这种强弱在一定条件下转化的道理，启示人们团结就是力量。西汉经学家，文学家 刘向 《说苑·杂言》福善之门莫美于和睦，患咎之首莫大于内离。

汉·班固《汉书·东平思王刘宇传》。患咎（jiù救）：灾祸凶险。

这两句大意是：福分和亲善的来路没有比和睦更好，最大的灾祸和凶险没有比内部分离更甚。内部和睦团结，亲密无间，齐心合力，干起事来就容易成功，外部有仇敌也不敢轻举妄动，生活自然幸福美好。

以和睦求福善，确实是最好的方法。内部分崩离析，矛盾重重，斗争激烈，干起事来难以成功，外部仇敌也认为有机可乘，灾祸自会降临。

这两句可用以说明和睦生福善，内离降灾祸，告诫人们要注意团结。东汉历史学家 班固 《汉书·东平思王刘宇传》。

6. 请问在古代 特别是在唐朝时候有哪些关于君臣关系的古文 不要龙说

龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。

然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下大，汩陵谷，云亦灵怪矣哉！ 云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。

然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤。

异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易曰》：「云从龙。

」既曰龙，云从之矣。 这里的龙是君、云是臣。

翻译： 龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。

这云也是很神奇灵异的呢！ 云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。

但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。

多么奇怪啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》说：“云跟随着龙。”

那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！ 君臣之间是互相扶持互相依托的关系。 希望能帮你。

7. 形容古代君王与臣子共享的成语 褒义词

【都俞吁咈】：皆为古汉语叹词。吁，不同意；咈，反对；都，赞美；俞，同意。本以表示尧、舜、禹等讨论政事时发言的语气，后用以赞美君臣论政问答，融洽雍睦。

【风飞云会】：会：会合，聚合。比喻有才能的人遭逢时会或君臣遇合。

【君圣臣贤】：君主圣明，臣子贤良。形容君臣契合，政治清明。

【龙虎风云】：①比喻英雄豪杰际遇得时。②指君臣遇合。

【圣君贤相】：圣明的君主与贤良的辅佐大臣。有君臣相契意。相，辅弼之臣，后专指宰相。

【水鱼之交】：指像鱼和水二者的关系一样。旧时指君臣之间或夫妻之间的情谊。

【云龙鱼水】：如同云与龙，鱼与水一样。比喻君臣相得。

什么是共享，，，这本来就是有别的吧，，，休戚与共怎么样

8. 形容古代君王与臣子共享的成语 褒义词

【都俞吁咈】：皆为古汉语叹词。

吁，不同意；咈，反对；都，赞美；俞，同意。本以表示尧、舜、禹等讨论政事时发言的语气，后用以赞美君臣论政问答，融洽雍睦。

【风飞云会】：会：会合，聚合。比喻有才能的人遭逢时会或君臣遇合。

【君圣臣贤】：君主圣明，臣子贤良。形容君臣契合，政治清明。

【龙虎风云】：①比喻英雄豪杰际遇得时。②指君臣遇合。

【圣君贤相】：圣明的君主与贤良的辅佐大臣。有君臣相契意。

相，辅弼之臣，后专指宰相。【水鱼之交】：指像鱼和水二者的关系一样。

旧时指君臣之间或夫妻之间的情谊。【云龙鱼水】：如同云与龙，鱼与水一样。

比喻君臣相得。什么是共享，，，这本来就是有别的吧，，，休戚与共怎么样。