八仙祝寿组合字对联图片

钟离磐石把扇摇 果老骑驴过赵桥 洞宾背剑清风客 湘子瑶池品玉箫

国舅执刀云杨板 拐李先生道德高 仙姑敬奉长生酒 彩和花篮献蟠桃

2. “猴头寿中堂”和“八仙贺寿套字对联” 龚

“猴头寿中堂”和“八仙贺寿套字对联” 龚宏权 石云书法 贺寿佳礼 祝寿书法 贺寿佳礼： “猴头寿”中堂及“八仙贺寿套字联” 猴，孙行者也，象征长寿。

八仙祝寿寓意深远，家喻户晓。对联是套字联. 上联：钟离点石把扇摇，果老骑驴走赵桥。

国舅手执云杨板， 湘子瑶池品玉箫。 下联：洞宾背剑清风客，拐李先生得到高。

仙姑敬奉长生酒， 彩和花蓝献蟠桃。 这个“猴头寿中堂”和“八仙贺寿套字对联”作为贺寿，或者送领导，绝对是上等礼品。

高雅，脱俗也可收藏。同样的内容，时任国家主席等国家领导人在多种场合作为国礼送给外国领导人和元首的。

3. 古人作诗,总喜欢赋予花木以某些象征意义,那么松树代表什么

浏览古籍，文人雅士对松情有独钟。

他们歌以赞松，诗以咏松，文以记松，画以绘松，宏篇妙文不胜枚举，丹青杰作传世甚多。据《论语•子罕》，孔子曾赞松曰：“岁寒然后知松柏之后凋。”

孔圣将松柏并列，或有示德之不孤。《礼记•礼器》载，松柏之有心也，贯四吋而不改柯易叶。

先秦时代诸圣贤高士多有赞颂松柏之语。《庄子•让王》有云：“大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”

《庄子•德充符》有“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首”之语，将松柏与尧舜并称，《荀子•大略》则有“岁不寒，无以知松柏。事不难，无以知君子”之句，亦将松柏与君子并列。

至宋代，文人雅士将松与竹、梅并称为岁寒三友。林景熙《云梅舍记》载，“即其居累土为山，种梅百本，与乔松、修篁为岁寒友”；元杂剧《渔樵闲话》云：“那松柏翠竹皆比岁寒君子，到深秋之后，百花皆谢，惟有松、竹、梅花，岁寒三友。”

后人借以比喻在逆境艰困中而能保持节操的人们。 松成长缓慢，破土之初，难免于雪压风欺，给人以才子不遇、英雄落难的联想。

唐人杜荀鹤《小松》云：“自小刺头深草里，而今渐觉出篷蒿。时人不识凌云木，直待凌云始道高。”

隆冬季节，万木凋敝，惟松柏仍郁郁葱葱，生机盎然。尤其是雪花纷飞之时，劲松身着白袍，临风傲立，象征着坚忍不拔、不改其志的大雅君子。

汉朝刘桢《赠从弟》云：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。

冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性。”

唐代大诗人李白《赠韦侍御黄裳》云：“太华生长松，亭亭凌霜雪。天与百八高，岂为微飙折。

桃李卖阳艳，路人行目，迷。春光扫地尽，碧叶成黄泥。

愿君学长松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子。”

冰凌霜欺，松不改其姿，象征着不屈不挠。唐人白居易《和松树》云：“亭亭山上松，一一生朝阳，森耸上参天，柯条百尺氏。

岁暮满山雪，松色郁青苍，彼如君子心，秉操贯冰霜。”至宋代，画家已将松与竹、梅同入画，称三友。

有宋人楼钥《题徐圣可知县所藏杨补之画》为证。诗曰：“梅花屡见笔如神，松竹宁知更逼真。

百卉千花皆而友，岁寒只见此三人。” 松屹立山颠，栉风沐雨，更显苍劲，古人常将松与风联系在一起。

宋徽宗崇宁元年（1102年），黄庭坚与友人同游鄂城樊山，途经松间一阁，夜听松涛而成七言诗一首，题名为《松风阁》。而《松风阁诗帖》，是庭坚晚年以行书所录《松风阁诗》墨迹，在其传世作品中最负盛名。

其风神洒荡，长波大撇，提顿起伏，一波三折，意韵十足，不减遒逸《兰亭》，直逼颜氏《祭侄》，堪称行书精品。此帖经宋、元、明、清辗转流传，现藏于台北故宫博物院。

在河北承德避暑山庄，有一组风格独特的建筑群，主殿名曰“万壑松风”。在参天古松的掩映下，壑虚风渡，松涛阵阵，犹如杭州西湖万松岭，形成一个寂静安谧的小环境，是清帝批阅奏章、诵读古书之佳境。

真情象征 松树坚韧、顽强，往往象征着忠贞的友谊与爱情。南朝乐府民歌《冬歌》唱道：“渊冰厚三尺，素雪覆千里，我心如松柏，君情复何似。

果树结金兰，但看松柏林，经霜不坠地，岁寒无异心。”宋代文豪苏东坡一生爱松，据《东坡杂记》，“少年颇知种松，手植数万株，皆中梁柱矣”。

当结发妻子王卯病逝后，尔坡在其坟茔四周亲手植松苗万株。经寒历暑，沐雨栉风，万株幼苗长成了常青之树，岁岁年年，生生世世，伴随在爱妻身旁。

辗转十年之后，他又为干弗写下了那首摧心扼腕、痛断肝肠的《江城子•记梦》，真情挚感溢于笔端：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。

小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。

料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”生时十年相伴，死后十年相思，王氏何半，得如此真才华、真性情的高士“不思量，自难忘”，“年年肠断”！而东坡更是可敬，生离此别十年之后，尚能有如此激情写下这传诵千载的爱情绝唱，尤其是“明月夜，短松冈”之句，每每读之，不禁怆然。

松枝舒展，彬彬桓桓，恰似一位好客的主人，挥展双臂，恭迎四方宾客。而啊著名的是黄山迎客松，已成为国人向世界敞开心扉、友朋遍天下的形象标志。

长寿标志 松龄长久，经冬不凋，所以被视为仙物，用以祝寿考、喻长生。这种象征意义为道家所接受，后成为道教长生不老的重要原型。

在道教神话中，松往往是不死的象征，道士服食松叶、松根，以期能飞升成仙、长生不死。同时，松时常与鹤为伍。

在古人心目中，鹤是山世之物，高洁清雅，有飘然仙气。而仙物自然长生不死，所以将两仙物合而为一，寓意高洁长寿，松鹤延年，也就顺理成章了。

在传统绘画领域，《松鹤延年》是一个重要题材，其中淌代僧人虚谷之作尤为著名。此画作于光绪十五年（1889年）。

画面奇峭隽雅，生动冷逸，意境清筛萧森，情调新奇冷逸，画家以偏侧方折之笔写出松针与丹鹤，线条生动，笔断气连，极具形式之美，给人一种福寿康宁的愉悦感，体现小松鹤延年之高雅旨趣，散发着潇洒出尘的飘逸情怀。玉。

4. 古代喜欢松树的人

浏览古籍，文人雅士对松情有独钟。

据《论语•子罕》，孔子曾赞松曰：“岁寒然后知松柏之后凋。”孔圣将松柏并列，或有示德之不孤。

《庄子•让王》有云：“大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”《庄子•德充符》有“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首”之语，将松柏与尧舜并称，《荀子•大略》则有“岁不寒，无以知松柏。

事不难，无以知君子”之句，亦将松柏与君子并列。至宋代，文人雅士将松与竹、梅并称为岁寒三友。

林景熙《云梅舍记》载，“即其居累土为山，种梅百本，与乔松、修篁为岁寒友”；元杂剧《渔樵闲话》云：“那松柏翠竹皆比岁寒君子，到深秋之后，百花皆谢，惟有松、竹、梅花，岁寒三友。”后人借以比喻在逆境艰困中而能保持节操的人们。

松成长缓慢，破土之初，难免于雪压风欺，给人以才子不遇、英雄落难的联想。唐人杜荀鹤《小松》云：“自小刺头深草里，而今渐觉出篷蒿。

时人不识凌云木，直待凌云始道高。” 隆冬季节，万木凋敝，惟松柏仍郁郁葱葱，生机盎然。

尤其是雪花纷飞之时，劲松身着白袍，临风傲立，象征着坚忍不拔、不改其志的大雅君子。 汉朝刘桢《赠从弟》云：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。

风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。

岂不罹凝寒，松柏有本性。” 唐代大诗人李白《赠韦侍御黄裳》云：“太华生长松，亭亭凌霜雪。

天与百八高，岂为微飙折。桃李卖阳艳，路人行目，迷。

春光扫地尽，碧叶成黄泥。愿君学长松，慎勿作桃李。

受屈不改心，然后知君子。”冰凌霜欺，松不改其姿，象征着不屈不挠。

唐人白居易《和松树》云：“亭亭山上松，一一生朝阳，森耸上参天，柯条百尺氏。岁暮满山雪，松色郁青苍，彼如君子心，秉操贯冰霜。”

至宋代，画家已将松与竹、梅同入画，称三友。有宋人楼钥《题徐圣可知县所藏杨补之画》为证。

诗曰：“梅花屡见笔如神，松竹宁知更逼真。百卉千花皆而友，岁寒只见此三人。”

松屹立山颠，栉风沐雨，更显苍劲，古人常将松与风联系在一起。宋徽宗崇宁元年（1102年），黄庭坚与友人同游鄂城樊山，途经松间一阁，夜听松涛而成七言诗一首，题名为《松风阁》。

而《松风阁诗帖》，是庭坚晚年以行书所录《松风阁诗》墨迹，在其传世作品中最负盛名。其风神洒荡，长波大撇，提顿起伏，一波三折，意韵十足，不减遒逸《兰亭》，直逼颜氏《祭侄》，堪称行书精品。

此帖经宋、元、明、清辗转流传，现藏于台北故宫博物院。在河北承德避暑山庄，有一组风格独特的建筑群，主殿名曰“万壑松风”。

在参天古松的掩映下，壑虚风渡，松涛阵阵，犹如杭州西湖万松岭，形成一个寂静安谧的小环境，是清帝批阅奏章、诵读古书之佳境。 松树坚韧、顽强，往往象征着忠贞的友谊与爱情。

南朝乐府民歌《冬歌》唱道：“渊冰厚三尺，素雪覆千里，我心如松柏，君情复何似。果树结金兰，但看松柏林，经霜不坠地，岁寒无异心。”

宋代文豪苏东坡一生爱松，据《东坡杂记》，“少年颇知种松，手植数万株，皆中梁柱矣”。当结发妻子王卯病逝后，尔坡在其坟茔四周亲手植松苗万株。

经寒历暑，沐雨栉风，万株幼苗长成了常青之树，岁岁年年，生生世世，伴随在爱妻身旁。辗转十年之后，他又为干弗写下了那首摧心扼腕、痛断肝肠的《江城子•记梦》，真情挚感溢于笔端：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”

生时十年相伴，死后十年相思，王氏何半，得如此真才华、真性情的高士“不思量，自难忘”，“年年肠断”！而东坡更是可敬，生离此别十年之后，尚能有如此激情写下这传诵千载的爱情绝唱，尤其是“明月夜，短松冈”之句，每每读之，不禁怆然。 松龄长久，经冬不凋，所以被视为仙物，用以祝寿考、喻长生。

这种象征意义为道家所接受，后成为道教长生不老的重要原型。在道教神话中，松往往是不死的象征，道士服食松叶、松根，以期能飞升成仙、长生不死。

同时，松时常与鹤为伍。在古人心目中，鹤是山世之物，高洁清雅，有飘然仙气。

而仙物自然长生不死，所以将两仙物合而为一，寓意高洁长寿，松鹤延年，也就顺理成章了。在传统绘画领域，《松鹤延年》是一个重要题材，其中淌代僧人虚谷之作尤为著名。

此画作于光绪十五年（1889年）。画面奇峭隽雅，生动冷逸，意境清筛萧森，情调新奇冷逸，画家以偏侧方折之笔写出松针与丹鹤，线条生动，笔断气连，极具形式之美，给人一种福寿康宁的愉悦感，体现小松鹤延年之高雅旨趣，散发着潇洒出尘的飘逸情怀。

玉雕作品，亦多有此类题材。往往设计成孤松一株直指云天，而一刻仙鹤一仰首长啸，一款款飞来，松静鹤动，松刚鹤柔，加之质地细腻，剔透玲珑，寓指大妻长寿百岁，相伴永远，吉祥安康。

直到当今，“福如尔海长流水，寿比南山不老松”仍是最为常见的贺寿佳联。

5. 古人作诗,总喜欢赋予花木以某些象征意义,那么竹子代表什么

浏览古籍，文人雅士对松情有独钟。

他们歌以赞松，诗以咏松，文以记松，画以绘松，宏篇妙文不胜枚举，丹青杰作传世甚多。据《论语•子罕》，孔子曾赞松曰：“岁寒然后知松柏之后凋。”

孔圣将松柏并列，或有示德之不孤。《礼记•礼器》载，松柏之有心也，贯四吋而不改柯易叶。

先秦时代诸圣贤高士多有赞颂松柏之语。《庄子•让王》有云：“大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”

《庄子•德充符》有“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首”之语，将松柏与尧舜并称，《荀子•大略》则有“岁不寒，无以知松柏。事不难，无以知君子”之句，亦将松柏与君子并列。

至宋代，文人雅士将松与竹、梅并称为岁寒三友。林景熙《云梅舍记》载，“即其居累土为山，种梅百本，与乔松、修篁为岁寒友”；元杂剧《渔樵闲话》云：“那松柏翠竹皆比岁寒君子，到深秋之后，百花皆谢，惟有松、竹、梅花，岁寒三友。”

6. 寿桃放在儿童房有什么不好的影响呢

寿桃象征延年益寿、保健长寿、年年有今日，常被作为贺寿佳礼。

在中原地区，每当有老人过生日时，做儿女的都要送寿桃给老人，以祝愿老人身体健 康、长寿、幸福。 旧时人们认为老人吃了寿桃会变得年轻长寿，这一习俗可追溯到战国时期。

相传孙膑18岁时离开家乡齐国，到千里之外去学艺，既没回过家，也没给家里写 过一封信。 有一年的五月初五，孙膑想到自己已经十二年没报答母亲的养育之恩了，于是向师父 请假回家看母亲。

孙膑的师父摘了一个桃，说要送给孙膑的母亲。孙膑回来将师父送的桃送给母亲，桃 还没吃完，母亲的容颜就变了：以前雪白的头发变成了如墨的青丝，脸上的皱纹也不见了， 走路也不用拐杖了。

人们听说孙膑的母亲吃了桃变年轻了，也想让自己的父母长寿健康， 便都效仿孙膑，在父母生日的时候送鲜桃祝寿。因为鲜桃的季节性很强，于是人们就用面 粉做成寿桃给父母拜寿。

寿桃一般可摆放在有年长者的居家空间，有添寿、增福之功效。 儿童天真无邪，将寿桃放在儿童房，不但会让孩子对成长产生恐惧感，且可能让孩子 的心理年龄与实际年龄不符。